傅说

傅说(约公元前1335-1246年)，殷商时期卓越的政治家、军事家，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名"武丁中兴"的辉煌盛世，留有"知之非艰，行之惟艰"的名句，被尊称为"圣人"。

传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖 。

(注:概述傅说图头像来源:中华英烈祠 )

基本信息
本名
傅说

别称
傅氏始祖

所处时代
殷商时期

民族族群
华夏族

出生地
山西平陆县

出生时间
公元前1335年


去世时间
公元前1246年

主要作品
《说命》

主要成就
武丁中兴

读音
fù yuè

身份
商王武丁的相

职位
丞相

目录
1人物生平
2轶事典故
3主要成就
4人物评价
5人物争议
6卜辞考证
7相关典籍
8史书记载
9后世纪念
折叠编辑本段人物生平
傅说说本无姓或氏，依武丁诏书，赐姓傅，中国古代的一位政治家、军事家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的"武丁中兴"，留有"非知之艰，行之惟艰"的名句，被尊称为"圣人"。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相，当年就隐居在如今的林州市的王相岩。

傅说，商王帝武丁的大臣。因在傅岩(今山西平陆东)地方从事版筑，被武丁起用，故以傅为姓。

傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

折叠编辑本段轶事典故
折叠武丁举贤
典故所载故事梗概

武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一，《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《论衡》、《帝王世纪》、《水经注》等许多传世典籍中多有记载。故事大致如下:

在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很是衰弱，武丁即位后，想重振殷商，但是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰来管理，自己则观察国风。一日，他做了一个梦，梦见一个贤人，说:"我是一个囚徒，姓傅，名说。天下如果有能找到我的，就会知道我不仅仅是个囚徒了。"武丁醒来后分析:"傅"是辅佐的意思，"说"是欢悦的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢?于是就让画工根据梦中的印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒，和图画很像。说本来是个很有才能的贤人，隐居在傅岩，因生活穷厄，就自卖自身，住在北海之州的圜土(监狱)里，穿着粗麻布衣服，带着索链，在傅岩筑城以求衣食，《韩非子·难言》说"傅说转鬻，舂于深岩以自给"就是这个意思。《尚书·说命》的《孔传》认为是虞、虢之间的傅岩本是交通要道，因为涧水经常泛滥冲坏道路，所以需要发动囚犯刑徒修筑，傅说是当地的隐士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃饱肚子。说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相，结果殷商因此重新振兴起来。《史记·殷本纪》认为傅说原无姓氏，唯名"说"，因为他是在傅岩这里被找到的，所以就以"傅"为他的姓氏，称为"傅说"。

《拾遗记》所载版本考论

《拾遗记》卷二里的记载更具神异色彩，说当初傅说穷困，自卖自身为"赭衣者"，赭衣是古代囚犯穿的红褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去当苦力，在傅岩筑城。这期间，他也做了一个梦，梦见自己腾云驾雾，绕着太阳飞行。醒来以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了个屯卦的卦辞:"元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯"，就是大吉大利，不要着急，很快就会到一个地方去，有利于成为公侯。因为太阳是代表君主，绕着太阳飞翔，就是说将来要为君王服务。过了一年，果然被武丁(原文讹作"汤")重金聘请到殷商去，当了阿衡，是一个和伊尹一样的官职，相当于相。

也有学者认为《拾遗记》这段说的伊尹的故事，"傅说"是"伊尹"之误，比如李白的诗《行路难》里说"闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边"，据《李太白集》的《集注》解释，前一句是说吕望的故事，后一句引《宋书》认为是伊挚(即伊尹)的故事， 其实其出典就是《拾遗记》。但古书里从来没有记载伊尹曾经当过囚犯，更没有人说过伊尹筑城的事，所以这肯定说的是傅说的故事。很可能《拾遗记》原文是记载了汤举伊尹和武丁举傅说两个故事，只不过在流传中发生了文字残缺讹谬，两个故事掺混在了一起，故举傅说的那个"汤"应该作"武丁"。

折叠比于列星
傅说星由来

傅说为殷商操劳，辅助武丁复兴了殷商，厥功甚伟，据说死了之后上了天，变成一颗星，《庄子·大宗师》说:"傅说得之(道)，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星"，是说傅说后来得道成神，变成了一颗星，即"傅说星"，骑在箕星之上。《淮南子·览冥训》就此事大大地阐发了一番，说"故圣人在位，怀道而不言，泽及万民"云云说了好长的一大段道德之言，最后的结论是"此傅说之所以骑辰尾也"，就是圣人得道，惠及天下万物，所以才能得道成神，变成星辰骑在辰尾上。"辰"就是大辰房、心、尾，属于东宫苍龙七宿，辰尾就是指尾宿，傅说这颗星在箕、尾宿之间，这二宿都属于东宫苍龙的尾部，所以《庄子》说"骑箕尾"，《淮南子》说"骑辰尾"，其实是一个意思。

典故记载

傅说星又名天策星，《左传·僖公五年》:"鹑之贲贲，天策焞焞"，杜预注:"天策，傅说星。"孔颖达《正义》:"'天策，傅说星'，《史记·天官书》之文。《庄子》云:'傅说得之，以骑箕尾。'傅说，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅说星也。"

古代历史中的人物，死后变成星星的不多见，不过就是傅说、王良(造父)二人而已。

汉代的郗萌写的星占书里说"傅说星光明，王命兴，辅佐出"，就是说傅说星如果非常明亮，君王的基业就兴盛，还会有很好的辅佐大臣来帮忙，和傅说的传说很相吻合。

不过大部分星占书里不是这么说的，比如《黄帝占》就说，傅说星是帝王后宫后妃们祭祀的星，她们向傅说星祷告祈求，可以求得福庆，还能保佑子孙繁昌;如果傅说星不明或看不见，后宫的人就会有很多生病的，子孙也凶险，会有很多死亡。《春秋纬元命苞》认为"傅说，盖女巫也"，是主"祝章"的星，"祝"是祝祷，"章"就是大声祈求的声音，王后祭祀它，以祈求子孙众多。

折叠天文学考论
这些说法都是很奇怪的，是否有古代的传说故事在里面已经不可确知。从天文学上讲，很可能傅说星本属于尾宿，《石氏星经》里说"尾者，后宫之场也，妃后之府也。"《二十八宿山经》里说"尾，天子之九子也"，《史记·天官书》里也说"尾为九子"，《正义》说"尾九星为后宫，亦为九子"，尾宿与后妃和帝王的子嗣有关，那么傅说星也与后妃、子嗣有关就在情理之中了，并不是说在古代传说里傅说就是个女巫，或者是帝王的后妃。曾经有人根据这个揣测说傅说可能是位女性，类似武丁的王后妇好之类，根据很不充分。

折叠编辑本段主要成就
折叠官拜丞相
武丁非常喜欢傅说，他们一起劳动，还从傅说那里学会了不少本领。临行时，武丁与之结成了好友。

武丁即位后，设法找到了他并拜傅说为宰相。傅说从整饬朝纲开始，规劝武丁祭祀时减少贡品，以为榜样。

折叠国家大治
武丁言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，

朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，

严惩那些敢于进犯的小方国。终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。

折叠思想文化
傅说是我国殷商时期杰出的政治家、军事家，他辅佐高宗武丁安邦治国，

缔造了历史上有名"武丁中兴"的辉煌盛世，

《尚书·说命》三篇有关于傅说的记载。

本次文化高峰论坛就"父乙就是傅说""傅和父""说和兑""父兑和父乙"等问题进行研究和探讨。

与会专家认为，与傅说有关的古迹都在在山西省平陆县境内，

此次对傅说文化的研究和挖掘具有重要意义。

折叠编辑本段人物评价
傅说是商王武丁最主要的辅相:他对商王的谏诤言论，大胆泼辣，精辟深刻，成为商王治国的座右铭;特别是他亲自实践，辅佐商王发展生产，改善民生，富国强兵，传达王命，调兵遣将，征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国，扩大疆土，四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的"圣人"。他与东周时代历来被尊为"圣人"的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。长期以来，由于傅圣的历史资料比较分散，研究和宣传不够，特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广，使傅圣事迹的宣传更增添了阻力。如今，学者们稽古钩沉，正本清源，让中国历史上最早"圣人"的思想理论和治政业绩大白于天下，这应该是很有意义的。

孔子评价傅说是"见德之有报"的名相，庄子也对他极为推崇。

折叠编辑本段人物争议
与傅说有关的古迹皆在山西省平陆县境内，《平陆县志》多有记载， 其中亦不乏民间传闻，然此类传闻或自古有之，故兹择其要者介绍如下:

大臣村

现名大臣村，位于山西省平陆新县城北十余里，传为傅说出生之地，傅说为武丁大臣，也是历史上的名臣之一，故其村名"大臣"。《平陆县志》卷八《人物》云"旧《志》说商贤里人。"

傅岩

传为傅说筑城之处，在今平陆县圣人涧村。《平陆县志》卷之二《山川》:"傅岩在县东二十五里圣人涧上，两山之峡，曲岸回峦，即说版筑处。有祠。" 又卷十一《古迹》:"傅说版筑处，在县东二十五里傅岩，今名圣人涧，有祠。苍岩翠崿，曲岸同峦，洵异境也。" 唐代吕温有《傅岩铭》，见《平陆县县志》卷十二《艺文》。

圣人窟

在傅岩旁一洞窟，传为傅说隐居之处，称为"傅说隐室"，以傅说为圣人，故俗称称"圣人窟"。《水经注·河水四》:"(沙涧水)东南经傅岩，历傅说隐室前，俗名之为'圣人窟'。孔安国《传》'傅说隐于虞虢之间'，即此处也。" 是民间"圣人窟"之说至少在北魏时已经有了。

傅说冢

一称"商相傅说墓"。传傅说死后，葬于平陆县中条山麓马趵泉下，即今部官乡柴庄沟村。《平陆县志》卷之二《山川》:"马跑泉在县东北三十里傅说冢下。冢倚崇岗，东西两山环拱，回巘列屏。" 又卷十一《古迹》云:"商相傅说墓，在县北中条山之南，马跑泉左，两山环拱，回巘若屏。"

马跑泉

又称"马趵泉"、"马刨泉"，在傅说墓旁。《平陆县志》卷之二《山川》:"马跑泉在县东北三十里傅说冢下……，泉殊清莹。相传形求至此，马跑得之。合下石穴二泉，至傅岩为圣人涧。""形求至此，马跑得之"大概可以理解为武丁的使者在这里根据图画找到了傅说，傅说去殷商的时候骑马跑过此地，踏出泉水，故曰"马跑泉"。民间又有传说是傅说年老回乡帮乡里抵御旱灾寻找水源，与妻骑白马至此，马踏出一泉，傅说和妻子以拐杖和发簪划地，又得二泉，故泉水三源并发，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，为圣人涧水的源头。

圣人涧

傅岩旁的一条溪水，《平路县志》卷之二《山川》:"圣人涧在县东北二十五里，发源马跑泉，下复有二泉合流，嵌石潆洄，远傅岩南入于河。《孔传》所谓'涧水坏道'即此。"其旁有村亦名"圣人涧"。

圣人秸

或称"圣人麦秸"。圣人涧村西北北路壕西之断崖间长期露一层麦秸，无论春夏秋冬四季，均保持不腐之黄褐色;外露麦秸表层时或脱落，而里层复现出洁白之色，落下者亦洁白无霉变。如是年深日久不变，当地人以为神异。村中故老相传，云是圣人傅说在此版筑时遗留下来的麦秸(古代版筑时要在泥土中加入麻刀或麦秸以防止墙体开裂)，因此被称为"圣人秸"。一说因"秸"、"涧"音近，故"圣人涧"为"圣人秸"的谐音。然"圣人涧"之称见诸载籍，且此地确有涧水，而"圣人秸"之说仅为民间口传，言"涧"为"秸"之谐音恐非是。

傅岩祠

又称"傅相祠"，俗称"圣人庙"。《平陆县志》卷之三《坛庙》记载，傅岩祠在圣人涧，唐大历年间县尉李同所建，唐代地理书《括地志》称为"傅说祠"，元、明时期增建，清康熙四十八年县令王匡国重修。自元至清，该祠先后五次被毁，又五次重建，祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑。祠旁有金代碑刻"傅岩"二字，以及明清时期的"傅说故里"、"殷中兴贤相傅公版筑处"等碑刻。古时每年农历四月初八傅说诞辰日，都要在此举行官祭大典，四月初一至初十有庙会，香火不绝，商贾云集。祠在抗战至文革期间屡遭毁坏，几成废墟，于1995年重建。除此之外，平陆县还有两处傅相祠:一处傅相祠建在平陆老城(上世纪五十年代为黄河三门峡库区淹没)东郊令狐三村傅岩书院内，建于清代乾隆二十八年。一处傅相祠又称傅公庙，建在圣人涧源头、马趵泉傅公墓前。此二祠已经在抗战期间被毁。

傅岩霁雪

"平陆八景"之一。傅岩之处原古木参天，岩嶂屏影，涧水环抱，与傅相祠古建筑掩映成趣，景色优美，尤其冬季雪后景致殊绝，称为"傅岩霁雪"。

折叠编辑本段卜辞考证
虽然典籍中说傅说是武丁时期的重要大臣，但是在殷墟卜辞中却见不到"傅说"之名，故此人的有无，一直也是学界争论探讨的问题。

林小安先生在《古文字研究》第29辑发表了一篇文章《殷王卜辞傅说考刍议》， 认为武丁时期的卜辞中常见的大臣"雀"就是傅说。在武丁时期的卜辞中，雀的确是一个非常活跃的人物，有关他的卜辞多达300多条，要根据《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》一书统计，则近400条，排在第二位。 不过，从读音上看，"雀"古音是在精纽沃部，"说"是在喻纽月部，二字读音有差距。林小安先生认为在上古音中二字读音相近，因为"⧵(截)"字是从戈雀声，古音也是在月部，有一定的道理。

最主要的是，在卜辞中有雀伐"失"的卜辞。"失"在卜辞中就是一个国名，其国君称"失侯"。武丁时期的卜辞里记载雀伐失，如卜辞说"壬申卜，贞:雀弗其克翦失?"(《合集》53)，就是壬申这天占卜，贞问雀能不能最终剪灭失国?又有卜辞说"己卯卜，王咸翦失，余曰:雀将人伐宦?"(《合集》7020)，这里面的"余"应当是"余一人"的简称，商代的时候，商王自称为"余一人"，相当于周代常见的"寡人"、"不谷"和秦代以后的"朕"。这条卜辞说己卯这天占卜，王(武丁)彻底剪灭了失国之后，王还说:是不是让雀带人再去伐宦?宦也是个国名。说明武丁剪灭失国的主要功臣就是雀。后来失国也向武丁进贡，还出人帮助田猎、训练射手等等，说明失国是被征服了。卜辞中记载的雀伐失国，和清华简《傅说之命》中说傅说伐失仲是能联系起来的。

从殷墟卜辞中有关雀的卜辞来看，雀的地位显赫，是武丁朝的重臣，也是活跃的人物之一，其活动的内容丰富多彩，包括征伐、祭祀、田猎、进贡、为王办事等等各个方面，其中尤其以征伐的卜辞最多，他参与征伐的方国多达20多个，他还有自己的军队，称为"雀师"。本来商王武丁采取的就是"强权政治"，其中兴的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辞里的雀主要的功绩就是征伐敌国，这显然和武丁中兴的手段是相符合的。也就是说，如果傅说真是辅佐武丁中兴的重臣，那么他的主要工作也应该是征伐，他的主要功绩也应该是战功，清华简《傅说之命》里的记载傅说的发迹，就是从领兵征伐失仲开始的，也可说明这一点。关于殷墟卜辞中"雀"这个人物的详细情况，可参看张惟捷《殷商武丁时期人物"雀"史迹研究》一文。

只是傅说是不是雀，还缺少直接的证据，有必要进一步研究证实。这里提出来，仅供阅读者参考。

折叠编辑本段相关典籍
根据典籍记载，傅说出身卑微，是在傅岩筑城时被武丁发现启用的，《古文尚书·说命上》说:"说筑傅岩之野"，《孔传》:"傅氏之岩，在虞、虢界"， "傅氏"就是指傅氏邑，在今山西平陆县东二十五里，也就是傅岩所在的地方。关于这个傅氏的来源，有两种说法:

1、根据《新唐书·表十四·宰相世系四》的记载是，傅氏出自黄帝之后的姬姓，黄帝有个裔孙叫大由，封于傅邑，因以为氏。商代的时候，在虞、虢交界处有傅氏的人居住在岩傍，这里因此叫做傅岩，武丁(原误作盘庚)就是在这里得到傅说，命以为相。 秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》将《新唐书》此文辑入云:"傅氏，出自姬姓，黄帝裔孙大由封傅邑，傅说其后也。"

2、《路史·后纪十·陶唐氏》记载，五帝之一的帝尧之子丹朱，在帝舜的时候被封在房，为房侯，其后有房氏。房氏之后有一支是狸氏，狸氏之后里有一人叫大繇(即《新唐书》的"大由"，由、繇音近通假)，在夏代的时候被封在傅邑，以邑为氏为傅氏，傅说就是出自这个傅氏。

二说不同，本来《新唐书》的记载要早于《路史》，而据罗苹《路史注》说《路史》的记载出自《傅子》，《傅子》是魏晋时期傅玄的著作，则其记载又早于《新唐书》。《傅子》这本书已经佚失，今看到的是辑本，里面没有这个记载，只在《举贤》这一篇里说"傅说，岩下之筑夫也，高宗引而相之"。 实际上，根据《潜夫论·氏姓篇》和韦昭《国语注》，丹朱之后的傅氏周代以前本是狸氏，到了周代才为傅氏(参秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》，《世本八种》第242页)，那么殷商时期的傅说就不太可能出自这个傅氏。可《新唐书》之说也不知所据，是否原出自《世本》也不能确定，故此二说皆存疑，相同的是二者都认为大由(繇)是傅说的祖先。

3、《孟子·告子下》记载,"傅说举于版筑之间"。傅说是殷代国君武丁的相，他曾在傅岩地方为人筑墙，为武丁访得，举以为相。所谓版筑，就是筑墙时用两块木板相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑(捣)紧，筑毕拆去木板木柱，即成一堵墙。

折叠编辑本段史书记载
傅说的故事

其源头都是来自先秦的古《尚书》中的《傅说之命》，也简称为《说命》。传本《尚书》的《说命》三篇是魏晋时期造的伪书，是辑集先秦古书中引用的《说命》原文加上伪作的文字编造的，里面有一些可信的内容，比如上篇说高宗(武丁)亮阴三祀，梦得傅说，命人以形旁求于天下，得之于傅岩爰立作相等等，都是抄《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的一段《说命》中文字，是可信的，这段内容在先秦到秦汉时期流传很广，大致就是上面介绍的那些;有些内容则出于编造，不可信。2012年12月，中西书局出版了《清华大学藏战国竹简(叁)》， 公布了出土文献的《傅说之命》三篇，这才是真古书。

清华简本三篇

也不是先秦《说命》的全部，比如《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的那段《说命》文字，清华简本就没有，而是直接从武丁寻找傅说开始的，可见清华简本也不是全书。李锐认为先秦时期的《说命》实际上是有好多篇，是孔子在删书的时候选取了后面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《说命》是说了有关武丁和傅说的一个很长的故事，记载了很多有关于他们的言行，后人因为篇幅太长，所以进行了编辑，分成了几篇，都称为《说命》，《尚书》里的三篇只是其中的一部分而已。

赵林先生《殷契释亲》

一书中的研究，在殷商时期，"公"只是一种对亲属的尊称，而且只用于死去的亲人，活着的人是尊称"老"，它不是一个爵号。直到周代的时候，"公"才用于对活人的尊称，也被用于爵号。 很可能后世传说中傅说的"公"是他死后殷人给他追加的尊称，并不是活着的时候就有的。

折叠编辑本段后世纪念
武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王，傅说死后，后人在傅说"版筑处"建立了"傅说祠"，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为"圣人窟"，"圣人窟"前那条小河被易名为"圣人涧"。因此傅说是中国历史上第一位"圣人"。